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Benvenuti nel sito dell'Associazione Volontari Sacra di San Michele.

La nostra sede è presso la millenaria abbazia costruita da monaci benedettini sul culmine vertiginosamente santo del monte Pirchiriano, all'imbocco della Valle di Susa ed a pochi chilometri da Torino.
Dal 1994 la Sacra è Monumento Simbolo del Piemonte (L.R. 68/94). Dal 1993 collaboriamo con la comunità religiosa nell'accoglienza dei visitatori e nella promozione delle attività pubbliche e culturali.

1° febbraio 2018: dopo l'incendio

Dettagli: Scritto da Emanuele Vecchio; Categoria: Cosa abbiamo vissuto; Pubblicato: 24 Gennaio 2019; Visite: 40

A un anno dagli infausti eventi della notte del 24 gennaio 2018, ripubblichiamo un articolo già apparso nel Sacra Informa Pasqua 2018 (Anno 26 (25) n. 1), con una riflessione non tanto sull'incendio, quanto e piuttosto sulla straordinaria mobilitazione del 1° febbraio successivo.

Il senso della speranza

Il dramma vende: la tragedia ancor più. È così sin dai tempi dell’antica Grecia. Ed è così ancor oggi, come i nostri giornali e telegiornali non perdono occasione di ricordare.
Nel momento in cui accade un evento drammatico, e ancor più un evento tragico, ci si accalca, ci si spintona per poter essere i primi a dare la notizia, a vendere la notizia, ben sapendo quanto, nell’epoca di internet e dei social media, tutto debba avvenire nel minor tempo possibile, giacché il giorno dopo sarà già tardi, non susciterà più interesse in alcuno. La nostra epoca, purtroppo, è contraddistinta da un’elevata mancanza di concentrazione: troppe informazioni, troppe distrazioni ci rendono quasi indifferenti a quanto ci accade attorno e tutto è vissuto come appartenente alla sfera dell’immaginazione, un feuilleton per dirlo in maniera desueta, una fiction per essere più moderni. E questo non può che spronare i giornali e i telegiornali a cercare sempre lo scoop, in toni sempre più incisivi, sempre più incalzanti, trasmettendoci un’idea semplicemente terrificante del mondo attorno a noi.
Incidenti, attentati, esplosioni, incendi, crolli, corruzione, rapine, stupri, omicidi, stragi: questo è quanto abitualmente affolla i media, questo è quanto normalmente occupa maggiore spazio anche nelle nostre conversazioni al bar. Certo: le belle notizie non mancano, motivi per cui essere felici non ci sono negati. Ma, si sa, cattura di più l’attenzione la notizia di una morte rispetto a quella di una nascita, il ritorno di una malattia dimenticata innanzi alla scoperta di una nuova cura, un’operazione andata male ancor prima di una vita salvata. Troppo facilmente trascuriamo il proverbiale bicchiere mezzo pieno, e, in tutto questo, sovente tutto ciò che non è dramma né tragedia finisce quasi per essere percepito come gossip ancor prima che come speranza: speranza che, d’altro canto, assume quasi la forma di una debolezza, nel confronto con “la dura realtà”.

La notte di mercoledì 24 gennaio 2018, un incendio è divampato nel sottotetto del Monastero Vecchio della Sacra di San Michele. E di questo tutti hanno parlato, e a volte persino straparlato, ragione per la quale non è mio desiderio quello di aggiungere ulteriore entropìa a tal riguardo. Ciò di cui, invece, desidero scrivere è di quanto è accaduto nella giornata di giovedì 1° febbraio 2018, a una settimana di distanza: una data che, probabilmente, non dirà nulla ai più, non avendo suscitato particolare attenzione, ma, per qualcuno, una data che non potrà ovviare a restare scolpita nel cuore. Il mio incluso.
Non erano ancora le otto del mattino, di una fredda e, in un primo momento, nebbiosa giornata di metà inverno, quando molte persone, da luoghi diversi, hanno iniziato a percorrere, in piccoli gruppi, il vialetto che dal Sepolcro dei Monaci conduce sino alla Porta di Ferro e, da lì, all’ingresso della Sacra. Dalla Val di Susa, dalla Val Sangone e da Torino, quelle persone si sono date appuntamento non per offrire il proprio tributo al dramma, in grazia divina non declinato in tragedia, dell’incendio occorso, quanto e piuttosto per poter volgere lo sguardo alla speranza, e alla speranza non qual espressione di debolezza, ma qual manifestazione di forza. Quella mattina, alle otto, ad animare quelle persone, a radunare tanta gente, non è stato il pensiero di un caffè, o di quattro chiacchiere al bar. Non ci si è neppure presentati gli uni agli altri, non c’è stata neppure la preoccupazione di capire chi fosse presente, da dove arrivasse o quale fosse la sua storia: no. Il solo pensiero, la sola, comune volontà è stata quella di porsi, quanto prima, all’opera, e all’opera per superare il dramma, per superare l’incendio, rimuovendone gli orridi frutti, nella volontà di restituire, alla Sacra, la propria normalità, la propria vita.
Ed è stata una giornata straordinaria, una giornata intrisa di polvere, cenere e sudore, di legna bruciata, di pietra annerita, trasportata lungo gli stretti corridoi del Monastero Vecchio attraverso lunghe catene umane, un testimone passato di mano in mano in una straordinaria staffetta dal sapore di maratona, e di una maratona al termine della quale tutti i partecipanti sarebbero stati vincitori. Uno a fianco dell’altro, tutti coloro lì presenti hanno agito quasi fossero un unico individuo, una sola persona, dimentichi degli egoismi abitualmente attribuiti all’umanità, dimentichi persino del proprio stesso “io”, o della necessità di affermarlo, in quanto, in simile frangente, avrebbe avuto solo ragione di essere semplicemente un meraviglioso “noi”. Il “noi” proprio di una comunità nata in quel momento, in quelle ore, non per questioni politiche, non per ragioni di fede, non per tornaconti personali, quanto e soltanto, per il bene di quel luogo straordinario che è la Sacra. Luogo straordinario, in ciò, non per la propria millenaria storia, o per il proprio indubbio valore religioso, artistico o culturale; quanto e propriamente perché capace di ispirare in simile maniera tanta gente, e di lì radunarli con il sol desiderio di dare, e di dare tutto quanto possibile e tutto quanto necessario.
Al termine di quella giornata, di quel 1° febbraio 2018, pur ancora ferita, pur ritornata a essere posta sotto sequestro nel rispetto dell’autorità giudiziaria e delle indagini in corso, la Sacra ha ripreso a sorridere. E ha ripreso a sorridere non soltanto in conseguenza alle macerie rimosse o alla consapevolezza, in grazia a tanto lavoro, di poter tornare ad aprire le proprie porte al pubblico quello stesso fine settimana, offrendosi a tutti coloro i quali, per sette giorni, hanno avuto a temere il peggio per essa: la Sacra ha ripreso a sorridere nella rinnovata e concreta dimostrazione di quanto, nella comunione degli uomini, la tristezza abbia a dover cedere il passo alla gioia, la desolazione alla vita, il dramma alla speranza.

Ciò che desidero condividere con queste mie parole non è nulla di nuovo o di inedito né nella storia della Sacra, né, tantomeno, nella storia del nostro Paese o dell’umanità. È quanto tutti sappiamo da sempre. Ed è quanto tutti, con eccessiva facilità, ci permettiamo di continuare a dimenticare. Ce ne dimentichiamo innanzi a un incidente, o a una malattia. Ce ne dimentichiamo a confronto con le notizie di attentati, omicidi e stragi. Ce ne dimentichiamo innanzi a tutti i drammi e le tragedie la notizia delle quali costantemente ci bombarda. Ce ne dimentichiamo innanzi a un bicchiere mezzo pieno, costretti a doverlo osservare, necessariamente, qual mezzo vuoto in nome di un assurdo senso di realtà.
È il senso della speranza, un senso che trova la forza di brillare nelle ore più buie, che riunisce gli uomini, al di là di ogni individualismo, per permettere a tutti di osservare il mondo sotto una luce diversa, la luce di una nuova alba.

“Le oscurità e le paure non devono attirare lo sguardo dell’anima e prendere possesso del cuore…”

(Papa Francesco)

Ancor più che trascorrere le nostre esistenze rimpiangendo il Paradiso perduto, maledicendo quanto compiuto da Adamo ed Eva nel cogliere il frutto proibito e nascondendoci nel terrore dell’inferno che ci circonda; dovremmo sforzarci maggiormente di stringerci gli uni agli altri, sostenendoci a vicenda e spronandoci a osservare quanto, in fondo, l’Eden sia ancora tutto attorno a noi, se solo lo si desidera trovare.

EMANUELE

La regola di San Benedetto all'abbazia della Novalesa e alla Sacra di San Michele (parte 2 di 2)

Dettagli: Scritto da Emanuele Vecchio; Categoria: I monaci benedettini; Pubblicato: 15 Gennaio 2019; Visite: 45

Riprende da La regola di San Benedetto all'abbazia della Novalesa e alla Sacra di San Michele (parte 1 di 2)

Vita economica di un monastero

L'attività economica era pure importante: quali servizi erogavano i monasteri?
L'ospitalità per esempio.
Novalesa dal 739 ha poteri civili, ovvero l'abate comanda e domina la vallata, con proprio tribunale, carcere e processi. I poteri civili consentono all'abate di provvedere alla difesa della zona in un'epoca in cui la malvivenza era all'ordine del giorno e il potere centrare era a Aix la Chapelle (vicino all'Olanda).
Analogamente si occupava della strada e dell'assistenza ai viaggiatori: il foresterario (il monaco dedicato ai forestieri) preparava il pacco dei viveri all'ospite che era in partenza.

Ma le terre della Novalese, e pure quelle della Sacra, erano povere.
Nel 1600 la legge ecclesiastica richiedeva che nel periodo di quaresima non si mangiasse carne, né latticini. In una lettera al nunzio apostolico la comunità della Novalesa chiede una deroga almeno sui latticini: motivazione non c'era altro cibo.
I periodi più critici erano i mesi di marzo, aprile e maggio, in cui solo alla Novalesa venivano 2.000 poveri a chiedere le elemosine (uma pagnotta di segala).

La regola si espande molto grazie alla capacità di mobilità da parte dei monaci. I monaci erano legati a una comunità, ma da questa partivano per scambiare notizie con altre comunità dipendenti: per esempio c'era la tradizione quando moriva un monaco di portare la notizia su un rotolo agli altri monasteri che sullo stesso rotolo scrivevano un messaggio.
L'isolamento di un monastero era solo giuridico, ma c'è un gran movimento di idee e di partecipazione.

Siamo monaci o frati?

Fino alla morte di San Francesco (1226) ci sono solo monaci.
Dopo si formano gli ordini mendicanti, che non lavoravano e vivevano di elemosina, i cui componenti si chiamano frati.
Nei monasteri vivono i monaci. Nei conventi vivono i frati.
La differenza fondamentale è sul concetto di povertà. La povertà degli ordini mendicanti è più accentuata: i conventi sono minuscoli ed essenziali.
I monasteri hanno edifici grandiosi (pensate a Praglia, PD) con espressioni artistiche d'avanguardia. Perché sia maggior gloria a Dio.
La regola educa lo spirito all'umiltà ma educa il corpo alla bellezza (e cura anche i dettagli dell'abito e delle decorazioni estetiche degli spazi).

L'abate

in un monastero normalmente il superiore dei monaci è abate, cioè padre.
Dal III secolo tradizionalmente ogni gruppo di monaci ha avuto come superiore un padre che era soprattutto un padre spirituale. Da qualche secolo si è iniziato a distinguere tra comunità grande e comunità piccola. Nel raggruppamento di cui fa parte Novalesa per avere un abate si richiedono 12 monaci professi e solenni (definitivi); chi è al di sotto dei 12 monaci ha un priore.
L'abate oggi una la mitra, il pastorale, l'anello e la collana: sembra un vescovo e non lo è. E' successo che verso il 1200-1300 gli abati si sono avvicinati all'episcopato e hanno preso le insegne.
L'elemento essenziale dell'abate è il pastorale (bastone che è segno della paternità spirituale) difatti già nel deserto sant'Antonio abate, Paconio che aveva un'infinità di monaci, portavano il bastone a Tau. C'è una mozione all'interno dell'ordine per togliere i caratteri vescovili dalle insegne dell'abate. Un'altra mozione interna tenta di svincolare la figura dell'abate dal ruolo di sacerdote. I monaci sono laici (con voti, ma laici) o sacerdoti, ma l'abate deve essere sacerdote.

Gli obati

In fenomeno dura per molti secoli, inizia nell'antico testamento e perdura in epoca cristiana.
I genitori stabiliscono il futuro dei figli offrendo il figlio a Dio.
Nel 742 san Bonifacio ha un dubbio e si rivolge al papa: ai bamibni che vivono in monastero da piccoli (4-5 anni) si deve chiedere la conferma quando raggiungono l'età adulta (15 anni)?
Risposta: no, ciò che è stato donato a Dio è di Dio. Il principio è perfetto, l'applicazione ha dei risvolti orribili.
Solo con san Bernardo (i cistercensi) iniziano ad avere monaci solo adulti e a non accettare bambini.

Quanto tempo ci vuole per divenire monaci?

Attualmente si chiede un anno di prova e poi l'impegno formativo di almeno tre anni di cui uno (in genere il primo) può essere di noviziato canonico. Dopo il primo anno di formazione si può fare la provessione temporanea.
Fino al 1917 l'istituto aveva un'unica professione a 16 anni, da allora è stata fatta l professione temporanea, rinnovata di anno in anno fino almeno a 21 anni di età e poi la professione definitiva.
Tra la professione temporanea e quella definitiva o solenne possono passare fino a nove anni di formazione. La professione solenne viene autorizzata dalla comunità con giudizio insindacabile.
Alla fine di ogni anni di noviziato c'è una votazione di idoneità con voti segreti. Se non si supera l'esame entro 24 ore si deve lasciare il monastero.

Padre Giovanni Lunardi, abate di Novalesa
sabato 5 maggio 2001

Le cisterne

Dettagli: Scritto da Emanuele Vecchio; Categoria: I misteri della Sacra; Pubblicato: 10 Gennaio 2019; Visite: 67

L'origine

Le cisterne per la raccolta dell'acqua piovana sistemate sotto il pavimento del vecchio chiostro, I'attuale cortile del monastero, sono state costruite prima dell'arrivo dei rosminiani alla Sacra visto che nel 1837, Rosmini si lamenta col Vescovo di Susa Mons. Cirio che dopo aver fatto una supplica al Guardasigilli "acciocché si volesse prowedere questo luogo di acqua sorgente, dappoichè rotta la vecchia cisterna, ne rimaneva affafto privo, s'ebbe in risposta, che si restauri la cisterna e che basti alla badia quest'acqL)a, poco buona per la qualità e incerta per la quantità".
E nel novembre dello stesso anno Rosmini scrive al Duca Laval Montmorency di Carignano, in visita alla Sacra: "lo le debbo de' nuovi ringraziamenti pel regalo cosi opportuno che senfo esser da lei destinato a quella religiosa famiglia di una fonte a filtro o purgatoio dell'acqua".

La posizione

Sulla parete Est (versoTorino) della cisterna piccola vi e una data 1861, è la più vecchia che si trovi nelle vasche.
La vasca più piccola, situata verso Est, alla quale si accede attraverso un tombino in pietra, era quella dove arrivava l'acqua da tutte le gronde, sul fondo c'erano ghiaia e carbone che servivano a filtrare l'acqua prima del passaggio alla vasca più grande, quella Ovest (verso Susa) attraverso un tubo situato sul fondo nell'angolo tra la parete Sud (verso Giaveno) e la parete divisoria tra le due vasche.

ll pozzetto di raccolta impurità, sulla sinistra il canale che collegava le due cisterne. I due tubi collegati alle pompe di aspirazione, in quello di destra si vede ancora il filtro

Collegamento tra le due vasche situato in basso tra la parete sud (a destra) e parete est (sinistra). Lungo la parete sud corre il canale di collegament o tra le due cisterne (vedi foto precedente)

ln questa prima vasca, nell'angolo tra la parete Nord (verso S. Ambrogio) e quella divisoria vi è la base di uno degli archi rampanti e nell'angolo opposto, tra la parete divisoria e la parete Sud, in basso, vi è il passaggio dell'acqua filtrata alla vasca Ovest.

Vasca ovest, parete est: al centro il foro che collega con la vasca est. ln alto una gronda che dovrebbe collegarsi col tombino del cortile, di fianco all'arco rampante.

Nella vasca più grande, quella situata verso Ovest, attualmente vi si trovano due date, una incisa sul cemento nel vano d'accesso a circa un metro dal pavimento del cortile ed è 1876, la seconda si trova sulla parete Est a circa tre metri dal pavimento della cisterna ed e più tarda, 1890, ma questa non è solo incisa sul cemento ma sono cifre in rilievo.

Vasca ovest, parete est: al centro della parete la data 1890

Il recupero

La prima ispezione delle due vasche risale al 2005, quando a padre Giuseppe venne in mente di poterle riutilizzare. Dopo un paio d'anni di "studio" e ripetute ispezioni nel maggio 2OO7 il progetto va finalmente in porto con la catramatura della vasca più grande, quella situata verso Ovest, per I'utilizzo dell'acqua piovana per l'irrigazione dell'orto.
Sulla parete Ovest, dove in alto a destra si trovava già il foro di uscita del troppo pieno, sono stati eseguiti dei fori, uno in basso a sinistra nell'angolo con la parete Sud per l'uscita del tubo che porta I'acqua all'orto, e in alto a destra è stato allargato il foro del troppo pieno per far passare il tubo proveniente dal cortile che raccoglie l'acqua proveniente dai tetti. Si è pensato di utilizzare questo sistema e non creare dei tombini all'interno del cortile per non dover rompere il pavimento visto che la soletta è molto spessa.
La catramatura della vasca Ovest è terminata nella prima quindicina di Giugno 2OO7, la vasca contiene circa 65 mila litri di acqua.

L'allora Rettore padre Giuseppe Bagattini mentre scende per una enne§ima ispezione nella cisterna ovest

A questo punto padre Giuseppe ha deciso di catramare anche la vasca Sud per poter avere a disposizione altri 35 mila litri; le due vasche sono collegate tra di loro dal vecchio passaggio, dove è stato fatto passare un nuovo tubo in modo da avere sempre lo stesso livello di acqua nelle due vasche.
La catramatura di questa seconda vasca è terminata il 3 luglio 2007.

Durante le varie ispezioni dei locali adiacenti le vasche è stata trovata una finestra situata dietro il muro dei servizi al piano della biblioteca, questa finestra si trova esattamente in corrispondenza della finestra dell'ufficio della biblioteca, si potrebbe ritenere che prima della costruzione delle vasche il piano del cortile fosse a quel livello e che quella fosse una finestra (o una porta, visto che si vede solo la parte superiore) che dava sul vecchio cortile, in seguito utilizzato per la costruzione delle vasche alzando il piano del cortile all'attuale livello.

La finestra, o porta, alle spalle del muro dei servizi di fronte alla biblioteca

Padre Giuseppe Bagattini e Gigi sopra i servizi della biblioteca, dove si vede detta apertura

E' stato fatto anche un collegamento con l'acquedotto esistente, quello che proviene dalle vasche situate sul Cia Bergia, in modo da poter eventualmente aggiungere acqua nelle ore notturne, quando l'acqua potabile non viene trilizzata e che quindi andrebbe dispersa nei boschi quando le due vasche di accumulo sono colme.

Da una relazione dell'Associazione sulle cisterne

N.d.R. La lungimiranza che padre Giuseppe volle dimostrare nell'apprezzare l'importanza dell'acqua sulla cima del Pirchiriano, rimettendo in funzione le cisterne, ha permesso, la notte del 24 gennaio 2008, di offrire ai Vigili del Fuoco una straordinaria riserva a cui attingere allo scopo di contenere e domare l'incendio allora occorso nel sottotetto del monastero.

La scultura nell'Abbazia di San Michele

Dettagli: Scritto da Emanuele Vecchio; Categoria: Cosa abbiamo scoperto; Pubblicato: 09 Gennaio 2019; Visite: 63

Una visita anche veloce alla Sacra pone il visitatore e lo studioso di fronte a una serie di problemi figurativi e di scambi culturali a scala europea straordinari.
Gli oggetti che si vedono devono essere decifrati riferendoli a un quadro territoriale e culturale più ampio della sola Sacra e area di influenza.

Per esempio, la "Porta dello Zodiaco" firmata dallo scultore Nicolao è giustamente famosa per il suo livello di esecuzione eccezionale nelle parti autografe.
Ma qualcuno ha avanzato dubbi sul fatto che il Nicolao della Sacra sia il Nicolao scultore a Ferrara e a Verona, sarebbe curioso e dubbio il suo spostamento così a occidente, fuori dall'ambito della Pianura Padana.
Il Nicolao della Sacra lascia testimonianze di grande intelligenza formale, molto disinvolta e sperimentale, pronta ad assimilare culture diverse e a tradurre queste informazioni in un suo personale quadro, vivace e fitto di figure umane e animalesche, un po' tozze, ma piene di vitalità e simpatia.
L'affinità stilistica con il Nicolao di Ferrara e Verona non lascia dubbi, e non c'è da stupirsi di un tale spostamento: sicuramente c'erano gruppi di lavoro intorno a lui, che operavano sotto la sua direzione in luoghi diversi.
Anche a Piacenza sono ospitate nelle maggiori chiese opere di Nicolao, o di stretti collaboratori, e ancora opere di Nicolao si ritrovano in terre germaniche, nella chiesa di Konigshutter. E' quindi chiaro che esisteva un gruppo di lavoro itinerante tra vari cantieri anche molto distanti, chiamati per qualche motivo che a noi adesso sfugge.
Il movimento di operatori "lombardi" (è proprio il nome tendenzialmente attribuito dalla storia dell'arte a questi specializzati nella lavorazione della pietra) in Europa è comunque ben documentato, e alla Sacra la porta dello Zodiaco è un esempio.
La porta è realizzata in parte con pezzi scolpiti da Nicolao e in parte con pezzi che sembrano prodotti in serie, non dalla stessa mano, ma da uno scultore locale.
La porta, come appare ora, tralasciando la questione del rimontaggio, è prova evidente che la produzione di sculture si sposta nel Medioevo da un grande cantiere a un altro: ciò è anche riportato da fonti scritte, ma è evidente guardando gli oggetti.
Dalle fonti scritte si sa che "lombardi" si sono spostati in Catalogna, nella cattedrale di Ungherel, dove hanno in corso alcuni lavori sulle volte e la cupola, e promettono di finirli entro sette anni o di farli finire ad altri.
Si pone poi il problema molto delicato del rimontaggio della porta.
La porta non sembra essere nata per il luogo dove si trova e il raccordo forzato tra le ghiere degli archi e la disposizione dei capitelli ne è un significativo segnale.
Nella storia degli eventi costruttivi della Sacra c'è un grande dubbio. La piattaforma che si struttura sulla punta della montagna per ospitare la nuova chiesa e lo Scalone dei Morti necessario all'accesso sono stati costruiti in stretto rapporto con la chiesa sovrastante, sono coevi alla stessa e quindi databili intorno al 1160-1180; la porta è invece da datare a 50 anni prima. Questo rende necessario pensare alla provenienza della Porta da un altro edificio. Si è parlato del Sepolcro dei Monaci: ipotesi di per sé plausibile, per la vicinanza dei luoghi, ma è difficile pensare a un edificio con una porta così impegnativa. Potrebbe allora provenire da un altro luogo dello stesso complesso ed essere stata ricollocata nella nuova posizione.

Curiosa è anche la coincidenza che fa rivolgere i committenti della nuova grande chiesa superiore all'ambiente piacentino: come se si volesse continuare ad attingere a quell'ambiente culturale, a partire dal 1130-1140 epoca di Nicolao, fino al 1180-1200, epoca dello Scalone e della parte absidale.
L'area di provenienza dei costruttori-architetti è la stessa, ma molte cose sono cambiate. E' stata costruita la Cattedrale di Piacenza: chiesa di straordinaria modernità, con volte altissime e pilastri giganteschi, retta da un'idea spaziale che si ispira all'ambiente germanico (le grandi chiese e cattedrali tedesche). In effetti gruppi piacentini di costruttori e scultori hanno lavorato in Europa, sicuramente chiamati per esempio dall'abate di St. Deny per costruire il coro gotico della grande cattedrale intorno al 1140. La rete di collegamenti si intreccia e lo scambio di esperienze si infittisce.
Anche alla Sacra si sperimenta architettura nuova, che rimane a noi misteriosa, senza modelli e confronti: per esempio, l'abside con absidine sono uno studio compositivo unico, non più ripetuto, sperimentale.

Altri elementi figurativi della Sacra sono affascinati campi di studio.
La Crocefissione, che alegga alla Sacra come presenza fantasma, collocata in un luogo inaccessibile, sotto le tre arcatelle di cui solo due sono visibili sporgendosi pericolosamente dal grande terrazzo che si apre al fondo della navata sinistra (*).
Questo affresco, che è stato "strappato" e restaurato ne nascondeva un altro, e poi ancora un altro, in una serie misteriosa e affascinante di crocefissioni che a partire dal X sec. arriva al 1360-1370.
Il primo e più antico affresco raffigura un tema affine alla Crocefissione, di notevole fascino anche se ora è quasi invisibile, forse più una Deposizione di Cristo dalla Croce.
Il tema della Crocefissione è invece chiaro nel secondo ed è confermato nel terzo.

Un altro modo di affrontare il tema delle opere d'arte alla Sacra può essere quello di elencare le opere che non sono più presenti alla Sacra e tentare di ricomporre idealmente la ricchezza dell'abazia nei secoli.
Manca nell'abbazia traccia dell'antica Pala d'Altare: alcune piccole parti sono ora conservate nella Galleria Sabauda. Sembra che queste tavole fossero state nascoste nello spazio lasciato tra le ampie finestre dell'abside e una muratura per la chiusura delle stesse costruita in tempi successivi.
C'è un legame figurativo e culturale tra questi pezzi di Pala rimastici e alcuni arffreschi di Avigliana: la Pala sembra quindi legata a una realtà culturale locale e assume per questo estrema importanza.
Si verifica spesso questo qualismo di riferimenti: locale e strettamente legato al territorio di collocazione (la Pala), ma anche di più ampio respiro e rivolto a spazi più lontani (Nicolao, Piacenza e la Germania).

E' curioso ancora notare come le opere d'arte che arredano la chiesa nell'inizio del '500 siano così distinte, culturalmente diverse, tra loro e dall'ambiente edificato in cui si collocano.
Secondo del Bosco da Poirino, l'autore degli affreschi firmati, è un maestro con una presenza documentata nella zona, che qui alla Sacra esprime al meglio la sua arte, di grande tradizione gotica, dalla figurazione nobile e di pregio, ma sicuramente rigida nella tradizione.
La Pala di Defendente Ferrari, sicuramente pensata e dipinta per la Sacra, che ora vediamo un po' manomessa e con altra cornice, aveva invece una grande cornice già rinascimentale, un grande arco di trionfo estremamente "moderno".
Una scelta di modernità certamente intenzionale, in un momento in cui non c'erano grandi disponibilità economiche e i fasti erano passati.
E' possibile pensare che ci fossero committenti diversi, con gusti diversi, per la pala e per gli affreschi: più moderno il primo, forse l'abate commendatario, più tradizionale il secondo, forse il priore claustrale.

In conclusione è evidente come affrontando un tema come quello figurativo in un grande monumento si aprano una serie di dubbi e di problematiche che meritano un'attenzione più approfondita di quanto non sia stata dedicata finora.

Giovanni Romano, Università di Torino
Sabato 22 Maggio 1993

(*) N.d.R. oggi è collocato all'interno della cosidetta Sala Reale, con accesso dal Corridoio dei Canonici.

Le fasi dello sviluppo: la fase del gotico maturo

Dettagli: Scritto da Emanuele Vecchio; Categoria: Cosa abbiamo scoperto; Pubblicato: 07 Gennaio 2019; Visite: 59

Le fasi che appaiono più significative per l'impianto, la crescita e l'affermazione dell'abbazia benedettina di San Michele della Chiusa possono essere così riassunte:

la fase preromanica e ottoniana;
la fase protoromanica;
la fase del maturo romanico;
la fase del primo gotico;
la fase del gotico maturo.

La fase del gotico maturo

L'ultima grande fase medievale delle costruzioni della sacra è quella del gotico maturo che coincide con almeno una parte del grande monastero settentrionale, di cui oggi noi vediamo soltanto una parte ruderizzata, su cui voglio fare solamente queste considerazioni:

l'unica immagine antica che ci resta prima della rovina è quella del Morello negli Avvenimenti sopra le Fortificazioni, della Reale: anche se il disegno risulta approssimativo esso reca una informazione fondamentale consistente nel fatto che in quest'area sarebbero sorte maniche di costruzione attorno a un cortile; nelle maniche di costruzione trovavano posto celle accessibili da lunghi corridoi.
questa zona ruderizzata riunisce tracce di edificazioni di epoche differenti e in cui notiamo, al perimetro tracce di strutture romaniche e, tra i setti ruderizzati, tracce di edifici che vanno quanto meno dal XIV al XV secolo.

Pino Carità, Architetto
Sabato 20 Maggio 1995

Le cinque piaghe della Santa Chiesa: le nuove edizioni e le riabilitazione

Dettagli: Scritto da Emanuele Vecchio; Categoria: I Padri Rosminiani; Pubblicato: 06 Gennaio 2019; Visite: 61

Se dopo la condanna Rosmini tenne nel cassetto il testo che aveva preparato per una nuova edizione rivista e corretta, dopo la sua morte diversi editori ripubblicarono Le cinque piaghe. Nel 1860 fu Le Monnier a Firenze e De Angelis a Napoli; nel 1863 a Lugano fu l'editore Gareffi (ex Boniotti) ed a Rovereto un'edizione anonima dedicata ai pastori della Chiesa riunioni in occasione del terzo centenario del Concilio di Trento; nel 1883 a Londra Rivingtons ne pubblicò una traduzione in inglese (Of the five Wounds of the Holy Church, by Antonio Rosmini, edited with an introduction by H. P. Liddon); nel 1943 a pubblicarla fu Bompiani a Milano.

Dopo il Concilio Vaticano II, nel 1966, poco prima della soppressione dell'Indice dei libri proibiti, con l'espressa autorizzazione di Paolo VI, fu il rosminiano Clemente Riva per la Morcelliana di Brescia a curarne la nuova edizione "ufficiale" con le modifiche, correzioni ed aggiunte volute dal Rosmini e con in appendice le tre lettere scritte dal medesimo a chiarificazione del suo pensiero sulle elezioni vescovili. Edizione che negli anni successivi vide molte ristampe.

Nel 1981 all'interno del piano di pubblicazione dell'edizione critica di tutte le opere di Rosmini, ne fu pubblicata la nuova edizione criticata curata da p. A. Valle con l'editrice Città Nuova di Roma, fu poi rivista, corretta e ristampata con la medesima casa editrice nel 1998 in occasione del 150° della prima edizione.

Nel 1997 una nuova edizione con un ampio saggio introduttivo e corredata da copiose note esplicative di N. Galantino fu pubblicata a Milano dalle Edizioni S. Paolo. Ed il 18 novembre 2007, giorno della beatificazione a Novara di Rosmini, e dopo 175 anni dal giorno dell'inizio della sua composizione, le Edizioni S. Paolo all'interno della collana di Classici della Spiritualità Cristiana, curata da "Famiglia Cristiana" riproponevano Le cinque piaghe della Santa Chiesa con gli apparati e le note di Galantino.

Don Gianni Picenardi

Antonio Rosmini, Le cinque piaghe della Santa Chiesa, Edizioni Rosminiane Stresa, 2012

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